Judith Butler gegen den Krieg der Zivilisationen

Die militante Akademikerin der sexuellen Freiheiten und Geschlechter-Fragen Judith Butler, hat vom Thema "Geschlechterpolitik, die Politik der Einwanderung und die Frage der Tortur" bei einer Anhörung am Mittwoch, den 23. Mai 2007 in Paris, gehandelt.

Die Achse ihrer Darstellung : die Ankündigung des zeitgenössischen Instrumentalisation der Kämpfe für die sexuelle Freiheiten zum Zweck der Diskriminierung gegenüber den Nicht-westlichen, aber auch spezifischer Verfolgung der muslimischen Kultur.

Judith Butler sprach im Rahmen des Seminars "Aktualität der Geschlechter. Geschlechterpolitiken und Kenntnisse der Sexualität und der Kindschaft", eines Seminars von Eric Fassin, Michel Feher und Michel Tort in Ecole der Hohen Studien in Sozialwissenschaften (EHESS). Um ihre Absicht zu entwickeln hat sich Judith Butler auf zwei Fälle, die Politik der Einwanderung in den Niederlanden gestützt, dann die Frage der Tortur zum Gefängnis von Abu Ghraib in Irak. Der nachfolgende Text ist ein Bericht ihrer Intervention auf dem Fall der Niederlande. Der zweite Teil (der besonders polemischen, unter Feministen zu verschiedenen Textveröffentlichungen Anlaß gebenden Fall des Gefängnis in Abu Ghraib betrifft) wird Gegenstand eines späteren getrennten Artikels sein.

Die Niederlande : die Videokassette, die stört

Der erste ausgearbeitete Fall war das Video, das durch die niederländischen Behörden für die Kandidaten an der Einwanderung verbreitet wird. Dieses Video wird produziert im Rahmen neuer restriktiver Gesetze über die Einwanderung, in der Tat von nun an gegeben an den Kandidaten an der Einwanderung in die Niederlande, und in den niederländischen Botschaften anzusehen... Die Kandidaten sollen danach einem Fragebogen von fünfzehn Minuten antworten. Davon entbunden werden allerdings die Staatsangehörigen der Europäischen Union (auch jene des Vatikans), die nordamerikanischen und australischen Staatsangehörigen, die höheren Diplomierten, die starke Einkommen Anspruch haben, die Antragsteller politischen Asyls... In diesem Video sind unter anderem, ein Paar Pobacken zu sehen, die in Öffentlichkeit bloßgelegt wurden, eine junge Frau, die halb nackt eines Badens herauskommt, ein homosexuelles Paar, das amoureusement in einem Blumenfeld sich umfaßt. Die Kandidaten haben das Recht zu verlangen, ein Video "ausgemerzt " dieser Bilder anzusehen... am Risiko, ihre Chancen der Bewilligung eines Visums noch zurückgehen zu sehen ? Das kann es wohl sein.

Durch dieses Beispiels hat Judith Butler die Instrumentalisierung der Forderungen von sexuellen Freiheiten durch die westlichen Staaten zum Zweck der Staatspolitik erforscht, die hinsichtlich der Einwanderung diskriminiert : diese sexuelle Freiheiten, die von feministischen, homosexuellen und transgender Militanten über letzte Jahrzehnte errungen wurden, wandeln sich in der Tat hier in den Händen der Staaten in einem Anzeiger der westlichen Modernität und umbenutzt von diesen Staaten, um die ärmsten Einwanderer, die aus den ausländischen Kulturen stammen, zu vertreiben, dazu noch um ihnen ihre kulturelle Unterlegenheit zu bedeuten... Denn so inszeniert wird in der Tat eine aggressive Pädagogik seitens der niederländischen Behörden gestellt, die nicht so viel die Formen gemeinsamen Lebens in den Niederlanden noch weniger den Sinn derjenigen Freiheiten lehren soll, die auf auf Gebiet des Körpers und der Sexualität in unseren westeuropäischen Kulturen ausgedehnt wurden : "der hier gegebene Unterricht" bezieht sich im Gegenteil in Filigran auf die " Überlegenheit " der niederländischen Kultur. Diese " Überlegenheit " wird in brutaler Form an Leuten zugefügt, von denen man logisch annehmen kann, daß solche Bilder ihre eigenen gelernten kulturellen Referenzen schockieren. Was von ihnen verlangt wird, indem sie den Inhalt dieses Videos billigen, ist entweder eine radikale und unmittelbare Aufgabe ihrer kulturell konstruierten Werte, kurz eine Verleugnung von sich selbst und ihrer Geschichte, oder die Submission an einer Art der Strafe, um zu wagen, im Westen leben zu wollen, eine bewilligte Erniedrigung ihres Anstands im Namen der Lehre "der westlichen Werte", die hier als "moderne universelle Werte" umfaßt wurden : Sie ertragen schlecht diese Bilder ? Sie sind also pur Barbaren ! Ob kulturelle Verleugnung oder bewilligte Erniedrigung : in den zwei Fällen kann man annehmen, daß ein solcher Zusammenhang keine erfolgreiche Einwanderung begünstigt.

Für Judith Butler zielt dieses Videodokument darauf also zusammenfassend ab, das Tabu der Vorstellung bei jenen zu brechen, die es erhalten und, wenn sie davon schockiert werden, sie auf ihr eigene ungenügende Zivilisierung zu verweisen. Es wäre andere Sache in der Tat, hat sie erläutert, wenn der niederländische Staat eher über eine Art nachgedacht hatte, ohne Aggressivität den Wunsch "nicht zu sehen " der Einen und die Geschlechtsfreiheit der Anderen zugleich zu respektieren, Kulturen und Minderheiten mittels einer Überlegung und einer progressiven Pädagogik zusammenleben zu lassen, eine mögliche Empathie und ein Zusammenleben zwischen Minderheiten zu fördern.

Unbehagen in Gender und Queer Studies

Judith Butler hat ihr Unbehagen beschrieben : die Forderungen, die im Namen von den sexuellen Freiheiten durch sie und ihre Kameraden der vergangenen Kämpfe gemacht wurden, werden heute ausdrücklich durch die Staaten instrumentalisiert gegen andere Kulturen, insbesondere gegen den Islam und die Muslimmen : von durch Militanten geführten Forderungen im Namen der sexuellen Freiheiten und gegen die Diskriminierungen, haben sich Staaten erfaßt, um daraus eine paradoxerweise diskriminierende Waffe gegen eine spezifische Gruppe zu ziehen : eine Freiheitskultur, die durch Gruppen der Zivilgesellschaft produziert wurde, wird durch Staaten zum Zweck des Ausschlusses einer anderen Kultur benutzt.

Der Islam wird durch die westlichen Staaten in der Tat als kindisch gesehen, hat Judith Butler erklärt, während die sexuellen Freiheiten im Gegenteil von nun an als ein "Reifezeichen" wahrgenommen werden. Judith Butler stellt sich dann eine Reihe von Fragen.

 hat die niederländische Politik wirklich zum Ziel die Verteidigung der Freiheiten ?

 Oder handelt es sich in Wirklichkeit um eine erfundene Waffe, um Minderheiten weit westlichen Bevölkerungen zu halten ?

 Oder noch, um ihrerseits eine Ablehnung ihrer eigenen Kultur zu erhalten ?

Persönlich, hat sie hinzugefügt, ist sie für das Recht der homosexuellen Personen, sich in Öffentlichkeit zu umarmen (selbst wenn sie in der Tat ein gemäßigter Gebrauch dieses Rechts in ihrem Fall macht, hat sie als aparté erläutert), aber sie ist nicht für eine begeisterte Anerkennung dieses Rechts von jedem.

Und wenn der niederländische Test wirklich pädagogisch wäre, hat sie hinzugefügt, notwendig wäre dann vielleicht, es den Staatsangehörigen der extremen Rechten auch geben zu lassen, um ihre eigene Toleranz zum Beispiel hinsichtlich der gegenwärtigen muslimischen Zeichen und Riten heute in unseren multikulturellen Gesellschaften zu testen.

Die sexuelle Freiheiten finden sich als integrierte Elemente einer westlichen, kulturellen Stammidentität wieder, die als herrschend vorgeschlagen wird, die dazu an einer Idee "Modernität " angeglichen wird... und die das Ausschliessen der kulturellen Unterschiede, sogar den religiösen Haß, bedeutet. Es handelt sich sehr dort in der Tat um eine "Vereinfachung der Modernität ", um eine hegemoniale Kultur zu gründen, die andere Kulturen diskriminieren und verfolgen kann.

Kämpfe für die sexuelle Freiheiten und für die religiösen und kulturellen Freiheiten : ein "doppelter Bund", von dem man durch die Schaffung eines neuen Solidaritätsraums zwischen den Kämpfen herauskommen muß

Judith Butler macht dann das folgende Protokoll : die militanten Schlachten gegen die unterschiedlichen Diskriminierungen, jene gegen den Rassismus, die Bekämpfung der Verfolgungen der kulturellen und religiösen Minderheiten und jene für die sexuelle Freiheiten, gehen noch auseinander. Aber sie werden heute eine gegen die anderen benutzt, von einigen sogar als rein antinomisch gestellt. Wie kann man folglich diese Antinomie überwinden ? Wie die Alternative zwischen der Verteidigung der sexuellen Freiheiten und jener der religiösen und kulturellen Freiheiten abzulehnen ? Wie aus diesem "doppelten Bund" herauszukommen, der zwingt, sich für einen oder für den anderen auszusprechen, mit bedeuteter Antinomie der zwei ? Kann man einen Rahmen bilden, wo die Solidarität zwischen diesen Kämpfen möglich wäre ? Das geht mindestens zunächst durch eine Analyse des Zwanges des Staates über, durch den jeder aufgefordert wird, sein Lager zu wählen, Judith Butler stellt. Die Forscherin und Aktivistin verspricht außerdem, daß die Erforschung zusätzlicher Spuren Gegenstand nächster Mitteilungen ihrerseits sein wird.

Schlußfolgerung : Judith Butler fügt eine neue Front des Widerstandes gegen die Rede des Krieges der Zivilisationen hinzu. Das Resisting-Women-Projekt.

Judith Butler fragte sich in ihrer Intervention, wie die Alternative zwischen der Verteidigung der sexuellen Freiheiten und jener der religiösen und kulturellen Freiheiten kann abgelehnt werden ; ob es möglich ist, einen Rahmen zu bilden, wo die Solidarität zwischen diesen Kämpfen möglich wäre. Sie schlägt vor: "Das geht mindestens zunächst durch eine Analyse des Zwanges des Staates über, durch den jeder aufgefordert wird, sein Lager zu wählen."

Sie deutet dann auf die Notwendigkeit einer Konvergenz, die sich schon hier und dort natürlich sucht. Diese besondere Beachtung auf die Instrumentalisierung der Frauen-Frage durch die derzeitigen kriegerischen Reden ist nicht neu : sie kommt zuerst, auch wenn noch bescheiden, von Feministinnen, die im postkolonialen Forsuchungsfeld arbeiten, oder die militant besonders an der rassistischen Frage sich interessiert haben. Meistens ist die zugrunde liegende Frage des Starts (ausgehend vom feministischen herrschenden Trend) : wie können wir in unserem natürlichen militanten Feld muslimische und islamistische Feministen einschließen. Kurz gesagt ist die eigentliche Vorfrage, unabhängig von den späteren theoretischen Konstruktionen und Überlegungen, antirassistisch und gegen Islamophobia motiviert, oder noch wegen Treffen mit muslimischen Feministen, deren Redegültigkeit anerkannt, oder mindestens positiv befragt, wurde.

Indem sie ihre eigene Stimme und ihre bekannte Persönlichkeit hinzufügt, geht Judith Butler auch auf die Anfechtung dieses "Krieges der Zivilisationen" im Bau ein, und bringt mit ihr die militante LGBT Überlegung als solche, für eine Konvergenz, die sie durch den Kampf für die Freiheiten und die Rechte rechtfertigt.

Das macht Echo gewiß an einigen bestehenden militanten Versuchen : die "ausländischen" Homosexuellen und Transsexuellen (in Frankreich zum Beispiel), die die doppelte Diskriminierung abhaken, von der sie Gegenstand sowohl in Anbetracht ihres Ursprungs als auch ihrer Sexualität oder ihres Geschlechts sind ; und insbesondere noch in den sozialen Bewegungen in Frankreich, sind die Demonstrationen vom 8. März ("Frauentag") zu erwähnen, wo von nun an zusammen die queer und transgender Rosa Panther zusammen demonstrieren mit dem feministischen Kollektivum für Gleichgerechtigkeit (CFPE), das ab 2004 aus einer Opposition am "Schleier-Gesetz" entstanden ist, und das verschleierte und nackte Köpfe Feministinnen zusammenfaßt... Diese erstaunliche Allianz (erstaunlich auch für die Mitglieder der zwei Bewegungen) hat sich in ihrem gemeinsamen Ausschliessen außerhalb der "offiziellen Demonstration" durch die anderen feministischen Bewegungen gebaut.

Karine Gantin